O antipetismo explica o voto de pelo menos 40 por cento dos eleitores brasileiros para os quais a ideia de eleger o Partido dos Trabalhadores (PT) é inadmissível. O antipetista típico tende a ser descrito pela literatura como sujeito branco, escolarizado e anticorrupção. Neste trabalho, argumento que os evangélicos pentecostais, em sua maioria eleitores não brancos e de baixa renda, formam uma sólida base antipetista. Isso ocorre porque os eleitores desse grupo associam ao PT um conjunto de pautas vistas como “identitárias” e “anti-família”. Para testar esse argumento, utilizo dados de quatro rodadas do LAPOP que permitem distinguir a filiação religiosa e analisar o comportamento eleitoral dos respondentes nas eleições realizadas entre 2002 e 2018. Os resultados indicam que os evangélicos pentecostais são menos propensos a (1) votar no PT nas eleições presidenciais; (2) manifestar sentimentos de simpatia em relação ao partido; (3) recompensá-lo nas urnas pelos ganhos em bem-estar induzidos pela implementação do programa Bolsa Família.

Pentecostal drug rehabilitation centres in Guatemala City are informal responses to drug use, with these all-male institutions attempting to save drug users from what some Christians call ‘the devil’. Of ethnographic interest is that the mothers, sisters and wives not only pay for the capture and captivity of their loved ones but also volunteer their labour to support these centres. This article, in response, assesses not only the Christian impulse to domesticate sinners but also the extent to which a cult of domesticity organises Guatemala's war on drugs.

Through shedding light on traditional Pentecostalism in Brazil this article reveals how middle-class people in São Paulo, Brazil, manage disappointment relating to current socio-economic conditions. Ethnographic research on Brazil's oldest Pentecostal church, which preserves an anachronistic style of practice, shows how people embrace a marginal identity and thereby critique social conditions in the country. In stark contrast to newer forms of Pentecostalism, people featured in this paper respond to an ‘anti-prosperity gospel’, in which failures and setbacks are construed as signs of spiritual purity and development. In a country where a ‘new middle class’ is supposedly finding prosperity, this study shows a religiously-oriented way in which people confront the disappointing gap between the promises of neoliberalism and the realities of jobless growth.