Despite his influence on those interested by leisure, Marx's own conception of leisure is rarely discussed. Insofar as it is, he is generally either thought to see leisure as free time or as indistinct from necessary labour in communist society. In this article, I suggest that by reading Capital and the Grundrisse through an Aristotelian lens, we can find a third potential conception of leisure in Marx, which shares three features in common with Aristotle's. Leisure is distinct from free time simpliciter, it is a “state-condition” people are in when they perform ends in themselves, and it is constitutive of the final end. I conclude that adopting a conception of leisure grounded in this Marxian conception could have implications for contemporary debates around free time and the value of leisure goods like arts and culture.

En Physique VIII, 5, 256b8-13, Aristote soutient qu'il est impossible qu'il n'y ait pas de mouvement, parce qu'il a démontré auparavant qu'il est nécessaire qu'il y ait toujours du mouvement. En effet, en Physique VIII, 1, 251b23-28, Aristote avait dit qu'il est nécessaire (necessitate consequentiae) que si le temps est éternel, le mouvement le soit aussi. En Physique VIII, 5, 256b8-13, Aristote introduit en revanche la nécessité du mouvement éternel de sensu diviso. Dans cette note, nous montrons que l'argument de Physique VIII, 1, 251b23-28 implique aussi la nécessité du mouvement éternel de sensu diviso.

Novateur à plusieurs égards, l'ouvrage influent de Richard Bodéüs, Le philosophe et la cité, paru en 1982, propose notamment une réinterprétation de la notion complexe de phrónēsis. C'est dans cette foulée que se situe la présente contribution, dont l'objectif est d'analyser une de ses formes plus modeste, l’économie, dans sa partie qui implique le rapport avec les personnes non-libres. À la lumière des observations de Richard Bodéüs sur le commandement, les positions aristotéliciennes concernant la relation maître-esclave seront remises en perspective. Cette démarche conduira, en deuxième partie, à montrer l'extension de la notion servilité, plus large qu'on ne l'admet généralement, ce qui donnera à voir en quoi la nature humaine est esclave, selon le mot du Stagirite (Métaphysique A 2, 982b29-30).

This article is about the problem of the justification of basic logical laws. Starting from an exposition of Lewis Carroll’s regress, I show the inadequacy of dominant current approaches in the epistemology of logic: they are incapable of responding satisfyingly to the central problem raised by the regress. The realisation of this failure motivates the need to adopt a different perspective on our conception of logical laws. I suggest, in the last portion of the article, that we should follow a suggestion made by Paul Boghossian and look carefully at the primitivist conception of the foundations of logic, such as it is put forward by Aristotle.