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Published online by Cambridge University Press: 23 September 2015
This essay examines the role of the hymns, the sacred polyphony by Vincenzo Pellegrini and Andrea Cima, and the spiritual madrigals of Giovanni Battista Porta in promoting the officially sanctioned image of Carlo Borromeo after his elevation to the status of ‘beato’ and following his canonisation. It further considers how the musical structures that characterised these works may have derived from other modes of textual presentation, in particular the sermons used to deliver the message in comparable settings. Finally, it explores how various styles of performance may have subliminally underscored certain constructed images of the archbishop and his city that developed in the years leading to the canonisation. San Carlo’s continued currency depended upon redefining his image according to changing social constructs. With the plague of 1630, Michel’angelo Grancini’s O sol & salus Carole returns to the event with which Borromeo’s sanctity was most closely identified, namely the penitential processions of 1576.
I am indebted to Jeffrey Kurtzman, who generously read a final draft of this essay and made several suggestions that contributed to its improvement. The research for this project was supported by a 2012 Iowa Arts and Humanities Initiative.
1 ‘Et Ecco ò Milanese, che il vostro, e mio Cardinale è morto: ecco, che la corona nostra è caduta: che è sparita la tramontana nostra: che il nostro lume è spento: Et io infelice, et misero, il quale privo di lui una delle due cose vorrei: cioè, ò potermi non raccordar del bene, che hò perduto; ò pure raccordandomene, ritrovar altri, che me ne consolasse; appunto à far due cose dirittamente apposte vengo sospinto in pergamo; cioè a raccontare il bene, che ci è tolto, e à consolarne altrui . . . Tuttavia, poiche il piangere non gioua; due cose sole resta, che noi facciamo; l’una, che procuriamo, quanto, si può, di rattenere i suoi santi instituti, e caminare per quelle vie, ch’egli ci havea ordinate; e l’altra, che ci volghiamo tutti à preghar’ Dio, che ci dia successore degno di lui . . . ’. Panigarola, F., Oratione di F. Francesco Panigarola min. osservante in morte, e sopra il corpo dell’illustriss. Carlo Borromeo (Brescia: Vincenzo Sabbio, 1585), pp. 3Google Scholar and 14.
2 See Kendrick, R., The Sounds of Milan, 1585–1650 (Oxford and New York, 2002), p. 153Google Scholar. An edition of the motet is found in Gabussi, G. C., Defecit gaudium. Motectum octonis vocibus decantandum (1589), ed G. Vecchi (Antiquae musicae italicae monumenta musica excerpta, 1; Milan, 1964)Google Scholar.
3 Turchini, A., La fabbrica di un santo: Il processo di canonizzazione di Carlo Borromeo e la Controriforma (Casale Monferrato, 1984), pp. 9–17Google Scholar. The collection of evidence to support Borromeo’s sainthood was driven by the Oblates in Milan, and reached as far as Pavia, Cremona, Bologna, Piacenza and Pisa.
4 Turchini, La fabbrica di un santo. Another frequently cited source is Rasmussen, N. K., ‘Iconography and Liturgy at the Canonization of Carlo Borromeo’, Analecta Romana Istituti Danici, 15 (1985), pp. 119–150Google Scholar, which reports on the images and decorations for the canonisation ceremonies in Rome.
5 Albruzzi, Annalisa, ‘Per compire l’apparato che suole farsi ogn’anno nel Duomo di Milano’: I più tardi teleri sulla vita di san Carlo. Dal progetto alla realizzazione (Perugia, 2009)Google Scholar.
6 Pagani, F., ‘Marco Aurelio Grattarola e la canonizzazione di Carlo Borromeo’, in M. L. Frosio and D. Zardin (eds.), Studia Borromaica 25: Carlo Borromeo e il cattolicesimo dell’età moderna. Nascita e fortuna di un modello di santità (Rome, 2011), pp. 73–100Google Scholar.
7 Coppa, S., ‘Icone “parlanti”: Stampe, immagini, e libri illustrate al servizio della devozione e del consume collettivo’, in Frosio and Zardin (eds.), Studia Borromaica 25, pp. 255–274Google Scholar.
8 Frangi, F., ‘Tra “vera ritratto” e fervore devozionale: Riflessioni sull’iconografia di san Carlo in Lombardia nel tardo Cinquecento e nel primo Seicento’, in Frosio and Zardin (eds.), Studia Borromaica 25, pp. 211–254Google Scholar.
9 Zardin, D., La vita e i miracoli di San Carlo Borromeo (Milan, 2010)Google Scholar.
10 A concise biography of Carlo Borromeo can be found in W. Keogh, ‘St. Charles Borromeo’, The Catholic Encyclopedia on line, www.newadvent.org/cathen/03619a.htm, accessed 6 June 2012. The most frequently cited biography, although somewhat dated, appears to be H. Jedin, Carlo Borromeo (Rome, 1971). Whereas Jedin’s biography presents a chronological accounting of Borromeo’s life, Navoni’s, M. recent Carlo Borromeo: Profilo di un vescovo santo (Milan, 2012)Google Scholar, approaches the career retrospectively from the standpoint of the canonisation process.
11 See, for example, Sella, D., Lo stato di Milano in età spagnola (Turin, 1987), pp. 86–95Google Scholar; Signorotto, G., ‘Milano e la Lombardia sotto gli Spagnoli’, La Controriforma e il Seicento, 10 (1989), pp. 211–213Google Scholar; and Rurale, F., ‘I Gesuiti e l’autorità episcopale tra Cinquecento e Seicento’, in P. Pissavino and G. Signorotto (eds.), Lombardia Borromaica Lombardia Spagnola, 1554–1659 (Rome, 1989), pp. 895–914Google Scholar, esp. pp. 900–9.
12 Milan, Biblioteca Ambrosiana (hereafter I-Ma), P. 248–249 sup. (Urbano Monti: Delle cose più notabili successe alla città di Milano, parte prima and parte seconda), but especially P. 248 sup., fols. 84r–95r and P 249 sup., fols.19r–22r and 70v–71v.
13 Local spiritual activities organised or sanctioned by Carlo Borromeo are discussed with enthusiasm throughout I-Ma, P. sup 249–250 (Urbano Monti: Delle cose più notabili successe alla città di Milano, parte seconda and parte terza), as well as I-Ma, Trotti 413 (Diario Giambattista Casale). A brief contemporary account of the penitential processions of 1576 is found in Gaspare Bugati, L’aggiunta dell’Historia universale et delle cose di Milano . . . dal 1566 fin’al 1581 (Milan: Francesco ed heredi Simone Tini, 1587), pp. 154–5. Also see Signorotto, ‘Milano e la Lombardia’, p. 212.
14 Navoni, , Carlo Borromeo, pp. 7–10Google Scholar.
15 Ibid., pp. 10–11.
16 For a study of largely proactive self-fashioning at the Medici court during the 17th c., see Harness, K., Echoes of Women’s Voices: Music, Art, and Female Patronage in Early Modern Florence (Chicago and London, 2006)Google Scholar.
17 As Treadwell, N., Music and Wonder at the Medici Court (Bloomington, Ind., 2008), pp. 1–2Google Scholar, has noted for the 1589 intermedi for La Pellegrina at the Medici court, the question of how well such symbols were understood during performance was dependent upon the classical erudition of the audience. Thus, the official published accounts prepared by those close to the inner circle of Borromeo biographers perhaps served, intentionally or not, to readjust the memory of the audience with regard to artistic and literary symbolism.
18 Turchini, , La fabbrica di un santo, pp. 25–27Google Scholar.
19 Slightly altered versions of Matthew 5:13–14 also function as the Responsory for the Common of the Apostles in the Roman rite and an antiphon for Saints Peter and Paul in the Ambrosian rite.
20 Bosso, A., Oratione delle lodi del Beato Carlo Cardinale di S. Prassede, Arcivescovo di Milano, composta è recitata nel Duomo di Milano . . . in occasione della prima solemnità fatta nel giorno (Milan: l’herede del Quon. Pacifico Pontio, & Gio. Battista Piccaglia compagni Stampatori Archiepiscopali, 1601), pp. 5–27Google Scholar. According to Piccaglia, G. B., Relatione della festa fatta in Milano per la canonizatione di Santo Carlo . . . nell’anno di 1610 (Milan: l’herede di Pacifico Pontio & Giovanni Battista Piccaglia, stampatori della Corte episcopale, 1610), pp. 10Google Scholar and 19 respectively, San Carlo was depicted as a sun on the apparatuses that decorated the entrances to both the Duomo and San Sepolcro for the canonisation ceremonies. The arch at the former was emblazoned with the motto ‘Ut luceat omnibus’, while the triumphal door at the former was inscribed with the motto ‘Te radiante micat’. The repeated application of the metaphor of a light of the world is obviously related to the liturgy for Doctors of the Church, but it may also have originated in some measure with Panigarola’s funeral sermon of 1584, which equated Borromeo’s passing with a vanquished light. Panigarola, Oratione . . . in morte, e sopra il corpo dell’ill.mo Carlo Borromeo, p. 3.
21 ‘Ecco che non più s’odono officij lugubri e mesti, ma canti allegri e giocondi, non più si vedono le mura e le colonne coperte di panno nero, ma ornate di razzi coloriti e vagamente freggiati, non più si intona il Requiem, ma si canta Alleluia, non più si rappresenta morte, mortorio, pena, patimento, ma si ramenta vita, gaudio, gloria, paradiso. Cara mutazione, amabalissimo passaggio dal pianto al canto, della tristezza all’allegrezza, dal timore e speranza ad una vera e viva consolatione . . . parmi, che questo sia un Teatro maestoso, ove si rappresentano le grandezze, le virtù heroiche, i fatti illustrissimi, la vigilanza perpetua, le fatiche non mai intermesse, il zelo, la bontà, e santità maravigliosa del B. Carlo Cardinale già nostro Pastore in Terra, & hora Prottetor in Cielo.’ Bosso, Oratione delle lodi del Beato Carlo, p. 5. Quoted in part in Turchini, La fabbrica di un santo, p. 25.
22 On the making of saints in post-Tridentine Italy, see Sallmann, J. M., ‘Il santo e le rappresentazioni della santità: Problemi di metodo’, Quaderni Storici, 14 (1979), pp. 584–602Google Scholar, esp. pp. 589–601.
23 Daniele, F., Oratione in lode del B. Carlo Borromeo della Compagnia di Giesu . . . nel Duomo di Milano il dì 4. Novembre 1603 (Brescia: i figliuoli di Vincenzo Sabbio, 1604)Google Scholar.
24 Fausti, B., Oratione in lode del Beato Carlo Borromeo . . . recitata alli 4. Novemb. del 1604 nel Duomo di Milano (Milan: Compagnia di Tini e Lomazzo, 1605)Google Scholar.
25 L. Felino, Oratione in lode del B. Carlo Borromeo Cardinale di S. Prassede recitata dal R.P. Don Lorenzo Felino Chierico Regolare Teatino nel Duomo di Milano li 4. Di Novembre dell’Anno 1605 (Milan: Agostino Tradate, 1605).
26 Gavanti, B., Oratione in lode della humiltà del b. Carlo Borromeo (Milan: Agostino Tradate, 1607)Google Scholar.
27 ‘hora sei fatto sicuro, che gode con gli Angeli glorioso in Cielo, e da fedeli deve esser venerato in terra per Santo. E ben veggo io, ò Milanesi miei, ne’ vostri volti i segni della inusitata gioia del cuore; veggo nel innodante, & fluttuante moltitudine qui concorsa, l’insolita giubilo della mia cara Patria: veggo le mura & le colonne stesse di questo augustissimo tempio, che spettatrici, & Teatro furono già gran tempo, di tante opere Heroiche di questo glorioso Santo . . .’ Arese, P. P., Oratione in lode di San Carlo Cardinale . . . recitata da lui nel Duomo di Milano, con occasione della festa del Santo, della nuova della Sua Canonizatione (Milan: Girolamo Bordoni libraro, 1610), p. 6Google Scholar.
28 ‘Ma come vi si rappresenta Carlo Santo in questo giorno, se non qual bellissimo risplendentissimo Sole?’ Ibid., p. 9.
29 ‘Il nostro gran Cardinale di Santa Prassede è dichiarato Santo; Sù dunque ò Milano per così lieta nuova allegrati, festiggia, e gioisci . . . Canti ciascuno Haec est dies, quam fecit Dominus, exultemus &laetemur in ea.’ Ibid., pp. 9–10.
30 ‘Lux magnus apparuit super domum beati Caroli, dum ex utero ad huius saeculi tenebrae expellendas, lux ab eterna luce missus exiuit.’ I-Ma S.M.GH.V.28, fasc. n. 7.
31 ‘Sydus è caelo veniens novellum, / totius saecli spatium perenni, / luce, perfundit, radijsque cuncta / Sydera vincit. / Praesulum caetus populusque fidus, / gaudeat cunctus, / resonetque tota laudibus tellus, / simul angelorum / Concio felix.’ I-Ma S.M.GH.V.28, fasc. n. 7. I am grateful to Robert Ketterer for his assistance with the translations of the Latin hymn texts discussed in this essay.
32 I-Ma P. 145 sup. 5, fols. 1r–7v. Although there is no information in the source to indicate such, Turchini, La fabbrica di un santo, 30, suggests that these hymns may have been candidates for the official hymn for the feast of San Carlo that were rejected in favour of the now well-known Urbis parentem Carolem. Three further hymns are found in I-Ma C. 193 inf., a manuscript dated in the library indexes as c. 1501–1600, but certain evidence that will be discussed below indicates that they date from a later period.
33 ‘Urbis parentem Carolum / Nati colamus supplices, / Qui sol recens Antistitum / Noctem fugavit mentium. / Nascentis omen dexterum, / Praesaga lux ediderat; / Primis ab annis innocens / Aris struendis luserat. / Mox lumen auxit purpurae / Candore morum niveo, / Et mole pressus insulae / Fulsit labantem patriam.’ Additio eorum quae in Breviario recens edito vel addita de novo, vel immutata sunt, ed. F. Borromeo (Milan: haer. quon. Pacifici Pontij, & Joan. Baptistam Piccaleam, socios Impressores Archiep., 1626), unpaginated.
34 ‘O felicissimus dies, dies iocunditatis et laetitiae, dies gaudij et exultationis in quo nova lux et flos caeli pulcherrimus almus Carolus. Laetantibus angelis et concinentibus arcangelis in luce splendida fulgens gemmis floribus et stellis ornatus, cum hymnis et canticis organis et citharis et tubis iubilationis, Paradisi ingreditur intima et gaudia possidet aeterna, alleluia.’ Cima, A., Il secondo libro delli concerti a due, trè, & quattro voci (Milan: Filippo Lomazzo, 1627)Google Scholar, Cantus, fols. 28–9; Altus, fols. 28–9; Tenor, fols. 30–1; Bassus, fols. 30–1; and Basso continuo, fols. 87–90.
35 ‘Exultate Deo adiutori nostro. Iubilate Deo Iacob. Alleluia. Sumite psalmum & date tympanum psalterium iucundum cum Cythara in festivitate Sancti Caroli qui pronus fuit ad misericordiam benedictus est a populis victoriam acquisivit. Alleluia.’ Pellegrini, V., Sacri concentus unis, binis, ternis, quaternis, quinis, et senis vocibus. Item Missus Ecce Sacerdos Magnus, Senis Vocibus pro Capella . . . cum parte organica (Venice: Iacobus Vincentius, 1619)Google Scholar, Cantus, fols. 2–4 and Bassus ad organum, fols. 4–7. The Sacri concentus also features another concerto on Psalm 80 with no modifications or amplifications of the psalm text; it was probably intended for Corpus Christi, a feast on which Psalm 80 was sung at Vespers in the Ambrosian rite. Although Kendrick, The Sounds of Milan, pp. 114–115, has identified at least one instance of musical reworking in Pellegrini’s concerti, only the text of Exultate Deo . . . Sancti Caroli appears to be reworked in this particular instance. The two concerti are markedly different musically.
36 ‘Congratulamini omnes in Domino. Diem festum celebrantes Beati Caroli in cuius solemnitate iubilat Ecclesia, populus laetatur & Angeli dant dulces melodias dicentes Congratulamini omnes in Domino.’ Pellegrini, Sacri concentus, Bassus, fols. 4–5, and Bassus ad organum, fols. 24–6.
37 For a bibliography of the literature and art see Turchini, La fabbrica di un santo, pp. 31–53.
38 Porta, G. B., Madrigali a cinque voci in laude di S. Carlo. Di Gio: Battista Porta. Stampa del Gardano (Venice: Bartholomeo Magni, 1616)Google Scholar, dedication. Little is known about Porta. The dedication describes him as a musician and organist from Monza, a devotee of San Carlo, and a disciple of Giulio Cesare Gabussi, maestro di cappella at the Duomo of Milan from 1583 to 1611.
39 For example, Giussani, G. P., Vita del Beato Carlo Borromeo Cardinale del titolo di Santa Prassede Archivescovo di Milano. Scritta dal dottore Gio. Pietro Giussano nobile Milanese (Rome: Stamperia della Camera Apostolica, 1610)Google Scholar and G. P. Stupano, Discorso della vita di santo Carlo cardin. Borromeo, Et delle sante opere fatte da lui à salute dell’anime . . . Aggiontovi di nuovo il Sommario del processo della sua santa vita, & miracoli approvati dalla S. Sede Apostolica nella sua Canonizatione (Milano: Iacomo Ardizzoni, & Gio. Battista Rossi, 1612). A manuscript copy of Giussani’s vita is found in I-Ma F. 185 inf.
40 Albruzzi, I più tardi teleri sulla vita di san Carlo, pp. 14–15. Also see Rosci, M., Il Cerano (Milan, 2000), pp. 100–106Google Scholar, 163–71, and 293. Milan, Archivio della Veneranda Fabbrica del Duomo (hereafter I-Md) owns a complete register of the teleri.
41 Trivultio, G., Relatione di Gieronimo Triuultio sacerdote milanese, di vn panegirico di monsignor Pietro Giussani, delle lodi di san Carlo Borromeo. Et delle feste, & apparati festiui che si fecero in Monza (Milan: Gio. Battista Alciati, 1615)Google Scholar.
42 Bonino, Nonnulla praeclara gesta B. Caroli Borromeo. Also see Zardin, , La vita e i miracoli di San Carlo, pp. 18–20Google Scholar.
43 Vecchi, O., La donna vestita di sole (Milan: erede di Simone Tini e Giovanni Francesco Besozzi, 1602)Google Scholar. A copy is in Rochester, Sibley Music Library, University of Rochester, Eastman School of Music, PM 1419. All of the madrigals in Vecchi, La donna vestita di sole are transcribed in D. Mather-Pike, ‘La donna vestita di sole: A Collection of Sacred Madrigals by Orfeo Vecchi’, D.M.A. thesis (Eastman School of Music, 1961), and selected ones were thereafter published in O. Vecchi, Donna Vestita di Sole, Coronata di Stelle, Calcante la Luna, research and notes by D. Mather-Pike and ed. by K. Carlson (Frankfurt am Main, c. 2006). On the tonal organisation of this cycle and its relationship to the Marian cults of the Rosary and Madonna del Parto, see Getz, C., ‘L’altare mariano nella Milano della Controriforma e La donna vestita di sole (1602)’, in A. Colzani, A. Luppi, and M. Padoan (eds.), Barocco Padano 3. Atti del’XI Convegno internazionale sulla musica italiana nei secoli XVII–XVIII (Como, 2004), pp. 84–85Google Scholar and 91–4, and Getz, C., Mary, Music, and Meditation: Sacred Conversations in Post-Tridentine Milan (Bloomington, Ind., 2013), pp. 128–142Google Scholar.
44 Kendrick, The Sounds of Milan, p. 115, noted a relationship between these two cycles in terms of the print presentation and what he calls a ‘numerological symbolism’. He does not expand, however, on exactly how ‘numerological symbolism’ is manifest in Porta’s cycle.
45 Ibid., p. 115.
46 Panigarola, F., Modo di comporre una predica (Venice: Giacomo Vincenti, 1603)Google Scholar. On Panigarola’s career see Torta, G., Francesco Panigarola (Milano 1548–Asti 1594): Studio storico-letterario (Asti, 1994)Google Scholar.
47 Arese, P., Arte di predicare bene divisa in due parte. Di nuovo dall’Auttore corretta, e d’altri utilissimi precetti ampliati, 2 vols. (Milan: Giovanni Battista Bidelli, 1627)Google Scholar. Part I contains books I and II, while Part II contains books III and IV. The earliest edition of the treatise appears to date from 1611. On Arese’s seminal position in the history of sermonising see Ardissino, E., Il barocco e il sacro: La predicazione del teatino Paolo Aresi tra letteratura, immagini e scienza (Vatican City, 2001), pp. 34–52Google Scholar.
48 Panigarola, Modo di comporre una predica. See especially fols. 1r–10r, 26v–27v, and 42r–46v.
49 Arese, , Arte di predicare, i, pp. 240–246Google Scholar.
50 ‘Canteremo noi ancora ò Beato, o glorificaremo l’altissimo Iddio, qui fecit tecum misericordiam suam, cosi formaremo quasi un concerto à due cori l’uno alto con la tua voce In medio Hierusalem, l’altro basso con le nostre in atriys Dominus Domini, quando in conspectu omnis populi, sij tu con solenne ceremonia, e con cirimonioso trionfo Canonizato per santo . . . Sole sei stato, e Sole sei, ma non ci lasciar qui soli, ne ci abbandonare . . . Questa Città, fu Città tua . . .’. De Domi, M., Oratione in lode del B. Carlo Borromeo . . . composta, & recitata alli 4. Di Novembre del 1609. nel Duomo di Milano (Milan: Iacomo delli Antonij, 1609), p. 28Google Scholar. The italics are in the original source.
51 Ardissino, , Il barocco e il sacro: La predicazione del teatino Paolo Aresi, pp. 49–77Google Scholar.
52 ‘La musica stessa recepisce le teorie rhetoricae e propone la figura del musico-oratore, i cui compiti sono docere, delectare, movere, realizzati per mezzo del canto ad una voce sola che permette una miglior compresione del contenuto, in modo che le parole agiscano sull’animo degli ascoltanti.’ Ibid, p. 78.
53 ‘trovare, per una materia ormai consueta e caratterrizzata dalla ripetitività “qualche nuova manierae e con insolita formalità” . . .’. Ibid., pp. 60–1.
54 Ibid., pp. 60–73.
55 Arese, , Arte di predicare, i, p. 204Google Scholar.
56 ‘In prima dunque l’intelletto si compiace d’intender cose nuove, curiose, e mirabili; di saper cose segrete, & occulte à gli altri; di penetrar le cagioni di qual si vogli effetto, volentieri sente l’historie, e i fatti d’altri; e gode d’invenzioni sottili, ingegnose, & inaspettate’; ibid., p. 214.
57 ‘ò questo aggiunto sarà di qualche parola sola, che non aggiunge nuovo sentimento, ne nuovo verbo . . . e questa non s’ha à stimar giunta di Periodo, ma giunta ò pur dichiarazione dell’ultima parola del Periodo. Overo vi si aggiungon parole, che hanno proprio, e particolar sentimento . . .’. Ibid., ii, p. 128.
58 ‘Si divide in due parti principali la Retorica, overo arte oratoria . . . Alla prima appartiene il comporre l’oratione. Alla seconda il recitarla’; ibid., i, p. 64.
59 Dell’Antonio, A., Listening as Spiritual Practice in Early Modern Italy (Berkeley, Los Angeles and London, 2011)CrossRefGoogle Scholar. See esp. chs. 2 and 3.
60 Milan, Archivio di Stato (hereafter I-Mas), Fondo di Religione 679 (Milan, Confraternità, S. Maria dei Servi, Addolorata, Fondazione), Amministrazione d’Archivio.
61 Milan, Archivio dei Luoghi Pii Elimosinieri (hereafter ALPM) 289/8 (Ave Maria: Uffici A–Z, Musici), s.d., Insert 2. Second insert in a document dated 1608.
62 Cima, G. P., Concerti Ecclesiastici a 1, 2, 3, 4 , 5 e 8 voci (Milan: heredi di Simon Tini e Filippo Lomazzo, 1610)Google Scholar. Reprinted in Archivium Musicum, 24 (Florence, 1986). A modern edition is found in Cima, G. P., Concerti Ecclesiastici, ed. R. Hofstötter and I. Rainer (Vienna, 1998)Google Scholar.
63 Piccaglia, G. B., Relatione della festa fatta in Milano per la canonizatione di Santo Carlo . . . nell’anno di 1610 (Milan: l’herede di Pacifico Pontio & Giovanni Battista Piccaglia, stampatori della Corte episcopale, 1610), pp. 24–25Google Scholar. Also see Kendrick, The Sounds of Milan, p. 114. Kendrick makes no mention of Vespers.
64 I-Md, Mandati 36/3 (novembre–dicembre 1610), 19 Nov. 1610 and 14 Dec. 1610 and I-Ma, F.N. inf. 203 (1601–15), Spese per la canonizzazione di S. Carlo, fols. 13v–14r and I-Ma, F.N. inf. 203 (1601–15), 104: Registro (Scritture e spese per la Canonizzatione di S. Carlo), fols. 19a–b and 23a. There is some overlap in the information provided in these, but only the Ambrosiana sources indicate that 63 scudi was paid to the singers in the papal retinue for their participation.
65 Toffetti, M., ‘La cappella musicale del Duomo di Milano: Considerazioni sullo status dei musici e sull’evoluzione dei loro salari dal 1600 al 1630’, in Alberto Colzani, Andrea Luppi and Maurizio Padoan (eds.), Barocco padano 2: Atti del X Convegno internazionale sulla musica sacra nei secoli XVII–XVIII (Como, 2002), p. 504Google Scholar and pp. 536–40.
66 Cima, Il secondo libro delli concerti, frontispiece. Although Santa Maria della Rosa was razed in the early 19th c., the Fiammenghini frescoes depicting the 1571 victory of the Christian League over the Turks at Lepanto that surrounded the organ are described in Conte Galeazzo Gualdo Priorato, Relatione della città e stato di Milano (Milan: Ludovico Monza, 1666), p. 80, and Serviliano Latuada, Descrizione di Milano ornate con molti disegni in rame, 5 vols. (Milan: Giuseppe Cairoli Mercante, 1737), iv, p. 138.
67 ‘Li R.R. Domenichini . . . nella loro fiorita chiesa della Rosa, con diusato splendore, e grandissima frequenza di popolo fecero solennissima Messa, e Vespro . . .’. The ceremonies also featured a sermon praising San Carlo delivered by P.F. Gio. Dominico Rovarini da Pavia, lecturer and theologian of the church. Piccaglia, Relatione della festa fatta in Milano per la canonizatione di Santo Carlo, p. 28.
68 I-Md, Pontificale ambrosiane ecclesiae ad vesperas (Milan: Georgius Rolla, 1619), Librone 11, fols. 92v–100r, and Librone 11bis, fols. 89v–97r.
69 ‘Non hà dubbio alcuno (o benignissimi lettori) che la Musica tanto più riesce vaga, e dilettevole, quanto che è ben concertata, e representata da buoni, & Ecellenti Cantori . . . a benche queste mie Compositioni, a prima faccia potranno per aventura parerui più facili, che difficili, non resto però scuro, che senza prima concertarle, siano cantata con quella accortezza che si conviene; posciache l’esporsi ad improviso a qual si voglia attione, stà in potere della sorte, se sij per condursi al fine con buona fortuna; onde pregarei tutti li Virtuosi a farvici prima consideratione, & concertarle, che cosi facendo ne reperteranno il desiato fine.’ Pellegrini, Sacri concentus, note to the readers.
70 Kendrick, , The Sounds of Milan, p. 265Google Scholar, perhaps confused it with another concerto on Psalm 80 in the same collection.
71 Toffetti, M., ‘“Lucino è un lampo, e la sua voce è un tuono”: Francesco Lucino cantore a Milano nel primo Seicento’, Rivista Italiana di Musicologia, 39 (2004), pp. 18–25Google Scholar.
72 In 1613, for example, Lucino was receiving L. 225 per quarter, while Baldassare Croce was paid L. 144, Cesare Cappi L. 42, and Eleuterio Marliano and Giovanni Battista Lanzoni L. 39. I-Md, Mandati 42/3 (novembre–dicembre 1613), 20 Dec. 1613.
73 I-Md, Mandati 36/3 (novembre–dicembre 1610), 19 Nov. 1610 and 14 Dec. 1610.
74 Ibid., 14 Dec. 1610.
75 I-Md, Mandati 50/2 (settembre–ottobre 1617), 11 Sept. 1617.
76 Borsieri, G., Il supplimento della Nobiltà di Milano (Milan: Giovanni Battista Bidelli, 1619), p. 57Google Scholar.
77 Picinelli, F., Ateneo dei letterati milanesi (Milan: Francesco Vigone, 1670), p. 212Google Scholar.
78 According to Toffetti, ‘“Lucino è un lampo”’, p. 37, the former appears below the printer’s dedication to Lucino in the 1612 reprint of Concerti de diversi eccellentissimi autori, à due, tre, & quattro voci, raccolti da R. D. Francesco Lucino . . . Di nuovo ristampati con bella aggiunta de diversi concerti raccolti da Filippo Lomazzo (Milan: herede S. Tini & F. Lomazzo, 1612) = RISM B/I 16128.
79 ‘Soavissimo basso, / profonda base de i sovrani accenti, / sei stupor de le genti: / ne un’altro s’ode dal Mar’Indo al Moro / sì grave, e sì sonoro, / ch’abbassando la voce alzi te stesso: / onde nel bel Permesso [Parnasso] / cantar di te le Muse in dolce suono / Lucino è un lampo, e la sua voce è un tuono.’ Transcribed in the original Italian in Toffetti, ‘“Lucino è un lampo”’, p. 31.
80 Milanese, G. Magistri, Descrittione dell’apparato fatto dal Borgo di Castano diocese di Milano, per ricevere le sante reliquie (Milan: Gio. Iacomo Como, 1610)Google Scholar. Reproduced in facsimile in Biblioteca Milanese 18, ed. E. Paccagnini and B. Baita (Milan, 2009), p. 22. On pp. 22–3, Magistri recognises Lucino as one of three well-known singers chosen to participate in the celebration. The original madrigal by Guarini on which the tribute to Lucino is based, ‘Il basso di Brancazio’, is found in Guarini, G. B., Rime del molto illustre Signor Cavagliere Battista Guarini (Milan: Giovanni Battista Bidelli, 1618)Google Scholar, fol. 63v. As Toffetti, ‘“Lucino è un lampo”’, p. 31, n. 99, points out, here Cesare, the famed ‘basso of Brancaccio’, is essentially replaced by Lucino.
81 ‘Quando i più gravi accenti. / Dalle vitali sue canore tombe / Con orror dilettoso il Lucin scioglie, / Par che ’ntorno ribombe / L’aria e la terra. E chi n’udisse il tuono, / Senza veder chi’l muove, e chi l’accoglie, / Diria, forse il gran Mondo / É che mugge con arte? e dal profondo / Spira musico suono? / O crederia che l’ampio Ciel cantasse, / Se l’ampio Ciel con melodia tonasse?’ Magistri, Descrittione dell’apparato fatto dal Borgo di Castano, p. 22.
82 On bass singing in general and the ‘basso alla bastarda’, see Wistreich, R., Warrior, Courtier, and Singer: Giulio Cesare Brancaccio and the Performance of Identity in the Late Renaissance (Aldershot, 2007), pp. 148–157Google Scholar and 185–91.
83 ‘Cor mundum’ for soprano and bass.
84 Picinelli, , Ateneo, p. 278Google Scholar. As Toffetti, ‘La cappella musicale del Duomo di Milano’, p. 491, points out, however, Picinelli also erroneously identifies him as a former maestro di cappella at the Duomo.
85 The singers who participated in the canonisation of 1610 along with their quarterly salaries are shown in Appendix II. I-Md, Mandati 50/3 (novembre–dicembre 1617), 31 Oct. 1617, reveals that in late 1617 Corrado was receiving L. 54 per month, or approximately L. 25–L. 30 per month more than the other adult sopranos listed.
86 I-Md, Mandati 52/2 (settembre–ottobre 1618), 5 Sept. 1618. On Corrado as vice-maestro (coauditore) and singer, see Toffetti, ‘La cappella musicale del Duomo di Milano’, pp. 491–2 and 501–2.
87 Piccaglia, , Relatione della festa fatta in Milano per la canonizatione di Santo Carlo, p. 25Google Scholar.
88 I-Md, Mandati 36/3 (novembre–dicembre 1610), 19 Nov. 1610 and 14 Dec. 1610. See Appendix II.
89 ‘L’altro & eminiente campanile della chiesa fù riempito di lampade in varij modi accommodate . . . & tutto furono accese. Nel sito delle campane ascese un choro de musici con un regale, i quali con dolcissima melodia rappresentavano frà quelli numerosi lumi un choro d’Angioli frà le stelle; et rese maraviglia grande il sentire che questo choro s’accordava con un’altro posto vicino alla cappella rispondendosi l’uno all’altro con dolcissimi canti.’ Trivultio, Relatione di Gieronimo Triuultio sacerdote milanese, p. 24.
90 I-Md, Pontificale ambrosiane ecclesiae ad vesperas, Librone 11, fols. 92v–100r, and Librone 11bis, fols. 89v–97r.
91 See Appendix III.
92 ‘Che per voi nuovi canti, e suoni imparo / Dolce, è soave festa, amata e cara, / Angeliche harmonie, alt’è felice . . .’. Grassi, C., Sonetti et madrigal in lode di S. Carlo (Milano: Antonio Como, 1612), p. 9Google Scholar. Part of I-Ma S.i.G.III.22.
93 See Jones, P., Federico Borromeo and the Ambrosiana: Art Patonage and Reform in Seventeenth-Century Milan (Cambridge, 1993)Google Scholar.
94 See Manzoni, A. and Pagano, R., I promessi sposi (Milan, 1840), pp. 460–464Google Scholar, which references 17th-c. documentation on the event. According to the contemporary account of G. Ripamonti, La peste di Milano del 1630, which is reproduced in the appendices of Borromeo, F., La peste di Milano, ed. A. Torno (Milan, 1987), pp. 135–165Google Scholar, Federico Borromeo initially opposed the exhumation and the translation exercises because he feared they would overly excite the imaginations of those with a predisposition towards mysticism, but conceded to the wishes of the public authorities. See especially pp. 164–5.
95 Although there is no extant archival documentation confirming it, Kendrick, The Sounds of Milan, p. 160, suggests that this concerto may actually have been used in the ceremonies associated with the exhumation of Carlo Borromeo.
96 The texts of several of these are discussed in Kendrick, The Sounds of Milan, p. 160.
97 ‘O sol et salus Carole, o lux et amor, ò iubar et honor, ò gloria Mediolani, Sancte Carole respice de caelo, pater, vide populum tuum afflictum, desolatum, quanto patitur mala, famen pestem et bella; Euge, benigne pastor, euge, clemens defensor, Sancte Pater, Care pater, populum tuum tibi devotum, de caelo visita et ab omni malo nos libera.’ Grancini, M., Sacri fiori concertati à uno, due, tre, quattro, cinque, sei, & setti voci . . . Organista nella Metropolitana, & in S. Ambrogio Maggiore di Milano. Libro quarto (Milan: Georgio Rolla, 1631)Google Scholar.
98 I-Ma C. 193 inf. An inscription inside the cover of the binding reads ‘Mundus Domini Lescot. Abbatis Claromontani Consiliarij Regij in supremo Parlamento Parisiensi’.
99 I-Ma, X. 20 sup.
100 Pange lingua singularis, verse 7; I-Ma C. 193 inf., unpaginated. The hymn is structurally modelled on the well-known Pange lingua gloriosa.