Marc Bloch avait, dans sa revue des plans parcellaires, attiré l'attention sur le cas de la Savoie. Heureuse province à cet égard. Quand on sait les difficultés que rencontrent les recherches d'histoire agraire en France, on apprécie d'autant plus Le Cadastre savoyard de 1738 auquel vient d'être consacrée une monographie de premier ordre. Puisse son auteur, comme il l'espère et comme il faut, en effet, l'espérer, susciter des vocations de chercheurs, puisque c'est à eux qu'il a surtout pensé, avec le désir de leur éviter des maladresses, en leur proposant même des exemples d'utilisation.

L'histoire ou plutôt la préhistoire des Indes commence maintenant vers 3000 avant notre ère grâce à ce que les Anglais appellent l'Indus culture. M. Piggot propose le nom de civilisation de Mohenjodaro et d'Harappa. Son livre ne couvre pas toute la préhistoire des Indes (à vrai dire il ne parle que de l'époque du bronze des régions occidentales) ; il est bien écrit et surtout il fait beaucoup de comparaisons avec l'Asie occidentale ; il est probablement la meilleure introduction existante à cette très ancienne civilisation de l'Indus.

Passons au IVe siècle de notre ère, à l'époque où l'Empire des Guptas florissait. Là-dessus un nouveau livre du professeur Dikshatar, une œuvre de longues années des recherches et de méditations. Il a réuni, traduit et commenté beaucoup d'inscriptions peu ou pas connues.

Cette note paraît stupidement en retard, et je m'en excuse. Mais je n'ai pas trop de remords parce que l'article de Jean Halpérin, dont il va s'agir, est intéressant et neuf. Si bien qu'il est toujours temps d'en parler. Voici l'affaire.

Jean Halpérin s'est occupé à maintes reprises de l'histoire des assurances. En Suisse notamment. Assurance, qu'est-ce? La traduction, l'exploitation aussi du besoin de sécurité qu'éprouvent les hommes. Sécurité spirituelle, et, dans le cadre chrétien, sécurité dans l'au-delà ; c'est le problème ou les problèmes du Salut, qui s'imposèrent avec une force renouvelée aux hommes du XVIe siècle, qu'ils se nommassent Martin Luther, ou Jean Calvin, ou tant d'autres parmi leurs contemporains.

Le monde berbère a le privilège de susciter la profonde sympathie des rares hommes qui ont eu l'occasion de le connaître vraiment et le mépris de ceux qui, même à son voisinage, ne se mêlent pas à sa vie. De bons connaisseurs des gens et des choses de l'Islam ont pensé maintes fois que ces sociétés archaïques étaient aujourd'hui évanescentes, que les Berbères, animés par les courants et les remous qui entraînent ou agitent le monde de l'Islam, allaient perdre, avec leurs traditions et leur vie ancienne, une originalité presque toute d'archaïsmes et de survivances. S'il est certain que nul canton berbère ne peut plus vivre isolé, des événements récents nous ont montré que les dissidences berbères se rallumaient aux mêmes foyers que dans les siècles passés : l'Aurès, la Kabylie, le Rif, le Moyen-Atlas. Sous des excitations extérieures et sous des vocables nouveaux, de très vieilles forces d'anarchie ont repris une activité douloureuse.