Out of all the NT books, the Gospel of John has the most witnesses among the papyrus MSS – twenty-two to date (P2, 5, 6, 22, 28,36, 39, 44, 45, 52, 55, 60, 63, 66, 75, 76, 80, 84, 90, 93, and 95). Two of these MSS, P66 and P75, contain a good portion of this gospel by themselves; and when all the MSS are compiled together, they cover nearly the entire book, with a great deal of overlap. The missing portions are as follows: 14. 31; 15.1; 16. 5, 8–10; 21.10–11, 14, 16, 21–22. Many more verses, especially in chapters 14–21, have lacunae.

The opening words of 1 Corinthians 13 have undergone numerous translations since their initial composition in the first century C.E. Although translators have often differed in semantic emphasis, there is remarkable agreement regarding the function of ἤ. Indeed, in every translation ἤ has been rendered as a disjunctive conjunction, equivalent to the English ‘or’. Unfortunately, this consensus has never produced a wholly satisfactory translation, resulting instead in some rather creative etymological crusades.

In a recent Short Study I suggested that St Paul was not discussing virginity in I Cor. vii but dealing with the subject of second marriages and, more specifically in υυ. 36 ff., with levirate marriage. The present article is an examination of early patristic exegesis of I Cor. vii to show that consecrated virginity was not a customary way of life in the most primitive Christian communities. I have given special attention to the Jewish background of Montanism and Tertullian's exegesis during his Montanist period which seems to provide the most substantial evidence that the recipients of St Paul's letter were not posing questions concerning celibacy and perhaps had no conception of this practice for women.

Was meint Paulus mit den Ausdrücken ‘Gesetz des Glaubens’ (Röm. 3. 27) und ‘das Gesetz des Geistes des Lebens’ (Röm. 8. 2)? Lange Zeit waren die Interpreten fast einmütig: Paulus spielt mit Worten und gebraucht den Terminus νόμος in einem allgemeinen, übertragenen bzw. uneigentlichen Sinne. Das Wort bezeichnet an beiden Stellen nicht die alttestamentliche Torah, sondern es ist etwa mit ‘Regel’, ‘Ordnung’, ‘Norm’, ‘System’ oder ‘ ‘Prinzip’ wiederzugeben. Das sind die hauptsächlichen Übersetzungsvor-schläge zu 3. 27. Zu 8. 2 wird ein noch weiteres Spektrum geboten. Außer den schon genannten werden u. a. ‘Herrschaft’, ‘Religion’, ‘Kraft’, ‘Autorität’, ‘Äone’, ‘Sphäre’, ‘régime’ und ‘pattern’ vorgeschlagen. An 3. 27 geben auch einige moderne englische Bibelausgaben νόμος mit ‘principle’ wieder (RSV, NEB); an 8. 2 sind die Übersetzungen mehr reserviert.

Josephus' Life raises many important literary and historical questions that are not easily resolved. This may explain why, for the most part, it has been ignored by New Testament scholars, despite the fact that it is the only extant writing from the first century that bears directly on Galilean life and culture and was written by somebody with immediate experience of that location. Its tendentious character has been ably exposed by Shaye Cohen's study, Josephus in Galilee and Rome. His Vita and Development as an Historian, Leiden, Brill, 1979. Yet it can still yield invaluable information on social relations within the province, provided we approach it in the proper critical fashion, framing our questions carefully and being attentive to the presuppositions of the author.

Scholars rarely appeal to Gal 5.5–6 in the πίστις Χριστοῦ debate. However, two points show the relevance of these verses to the discussion: (1) in 5.1–6 Paul picks up the contrast between πίστις and νόμος he developed in chs. 2–3 so that πίστις in 5.5–6 is equivalent to πίστις Χριστοῦ in the earlier chapters, and (2) πίστις in vv. 5–6 is human faith because it works through human love. Gal 5.5–6 therefore supports the position that πίστις Χριστοῦ is an objective genitive meaning faith in Christ.

Die Gleichnisse Jesu und der Rabbinen schöpfen unabhängig voneinander aus dem gleichen Repertoire jüdischer Bilder und Erzählmuster. Da die rabbinischen Gleichnisse der Schriftauslegung dienen, sind sie oft durch eine Straffheit der Gedankenführung und eine Konzentration auf die wesentlichen Züge der Handlung gekennzeichnet. Ihre neutestamentlichen Gegenstücke spiegeln die soziale Wirklichkeit lebendiger wider und weisen eine ausgeprägtere Erzählstruktur auf, um für die Gottesherrschaft zu werben. Dabei wird das Geschick der Sünder im Gegenüber zum Geschick der Gerechten thematisiert und die Integration von Randgruppen Israels in die Gottesherrschaft verteidigt. Diese unverwechselbaren Züge der Gleichnisse Jesu berechtigen nicht zur Abwertung der rabbinischen Gleichnisse.

The passage Romans 5.12–21 has long been a crux interpretum, and especially v. 12 in that passage.

Of all the New Testament writings, it is the Fourth Gospel which raises in their most acute form the problems which were to vex the Church in the Trinitarian controversies of the third and fourth centuries. Many of the arguments set forth both by the heterodox and by their orthodox opponents consisted of exegesis of Johannine texts, and at the centre of the Monarchian controversies of the third century and the Arian controversy of the fourth was the question of the correct exegesis of John x. 30, I and the Father are one (ὡ ἕ ).

An den Problemkreis ‘Paulus und Jesus’ kann man mit verschieden akzentuierten Fragestellungen herangehen. Aus primär traditionsgeschichtlich orientiertem Interesse wird erörtert, welche Teile der Jesusüberlieferung bei Paulus als bekannt vorauszusetzen sind. Eine vor allem theologisch ausgerichtete Aufmerksamkeit wendet sich vergleichend dem Zentrum der Verkündigung Jesu und der Botschaft des Paulus zu. In der vorliegenden Studie soll ergänzend versucht werden, das Verhalten Jesu und Pauli gegenüberstellend zu betrachten, und zwar unter dem für beide charakteristischen Aspekt des dienenden Verzichts.

For the past forty years NT scholars have been divided over the text of 1 Cor 11.2–16. Some see this pericope as addressing the issue of head coverings, while others see the issue as one of hairstyles. Although Stefan Lösch was the first to advocate the case for long flowing hairstyles, credit for starting this enduring controversy must be given to Abel Isaksson. This article investigates Isaksson's claim for the hairstyle thesis and concludes that a study of the verb κατακαλυπτω will permit a translation only of textile head coverings.

There are many ways in which the Fourth Gospel can be compared with the Synoptics. One may, for example, set John over against the others as a group. One notes the resemblances, but more especially the contrasts, between John and the others in respect to chronology, geography, miracle, Jesus' discourses, Christology, and so on. Most of these differences are obvious even to the casual reader, and they will be found tabulated in almost any good introduction to the Fourth Gospel.

Der bekannte Satz, da² kein Meister vom Himmel fällt, gilt auch für den Exegeten. Zur Erlernung dieser höchst verwickelten Aufgabe bedarf es eines erfahrenen tüchtigen Lehrers, weicher sprachliche Kenntnisse, hermeneutisches Vestandnis und geschichtskritischen Sinn in gleicher Weise in sich vereinigt. Von Walter Bauer darf man sagen, da² er als historisch kritischer Forscher durch gründliche Werke ausgewiesen ist, vom Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen angefangen bis zu seinem lange Jahre nicht sehr beachteten, aber in letzter Zeit stark diskutiertem Werk über Rechtgliubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum.

Les rouleaux de la Mer Morte ont ramené l'attention sur la connaissance des secrets apocalyptiques. D'aprés W. D. Davies, ces documents fourniraient le milieu littéraire dans lequel il faudrait situer Matt. xi. 25–30; on se contente plus souvent de faire le rapprochement avec la sagesse en mystére de saint Paul. Pourquoi ne pas songer ègalement au logion de Matt. xiii. II ‘A vous il est donné de connaître les secrets du Royaume des cieux’ avec ses parallèles Luc viii. 10 et Marc iv. II? On pourrait tenter l'interprétation de cette parole du Christ dans l'atmosphère des révélations apocalyptiques.

The words ⋯ βδελνσσóμενος τ⋯ εἴδωλα ἱεροσνλεῖς; have given constant trouble, as translations show. They appear in a subordinate passage but they deserve attention. The immediate context is clear. It appears that God will punish sinners of every race and culture, but those subject to the Law of Moses will be judged by that Law (Rom 2.12). It is not a nullity. Nevertheless the Judgment will apply a law of conscience to all, including them (Rom 2.15–16).