To the student of Christian archaeology the name of Filocalus is a household word. The surviving evidence of his work has been investigated by the most eminent scholars since the time of Mommsen and de Rossi, and, recently definitive studies both of his inscriptions, and of the copies of his lost manuscript have been produced. This essay is an attempt to see this achievement in a wider setting, the whole history of the art of lettering. I hope to demonstrate that Filocalian lettering is not an isolated phenomenon, a magnificent dead end, but rather an extension of the potentialities of the art in which he worked, potentialities which through the centuries have been further explored in various directions, and which to-day are being worked more than ever before.

To recapitulate briefly what is established: the fragmentary knowledge which we have of the work of Filocalus immediately establishes him as very remarkable. The names of both Roman and medieval practitioners of lettering are known, but of none do their works give us any clear impression of personality. Filocalus is comparable rather to the great printers, or to such modern artists as Rudolf Koch or Eric Gill; like them his work has the quality of originality, in his case in a very high degree, which marks it as the product of the conscious artist.

The steep-sloped, one-hundred-and-ninety-foot hill on the north crest of which lies the village of Filattiera dominates the valley of the Magra between Pontremoli and Aulla and provides a remarkable view of the mountain-ranges to the northeast, north and west. The village itself still has very much the appearance of a late-medieval community in which considerations of defence predominated over all others. First recorded in 1029 among lands sold to the Otbertings and subsequently an important ‘fief’ of the Malaspina, Filattiera's documented history is carried back another three centuries by a unique inscription of the reign of Aistulf (749–757) discovered in 1910 in the chapel of S. Giorgio. In spite of a puzzling reference to the destruction of idols, there seems no good reason for doubting the inscription's authenticity. It has been the starting-point of a number of local studies of great interest, coming in particular from the pen of Signor U. Formentini, which because of their publication in periodicals with a limited circulation have not attracted the attention they deserve.

My own interest in Filattiera was aroused by the statement of a guide-book that the chapel of S. Giorgio was associated with the remains of a ‘castle.’

Chi, per il primo, s'occupo del problema offerto dagli excusati pugliesi e dello ἑξκονσατικίον che su di essi gravava fu, se non erro, il Beltrani nella sua memoria intitolata, Documenti Longobardi e Greci dell'Italia meridionale. Fra questi pubblicò una sentenza data nell'anno 1054 da Argiro duca e principe d'ltalia, per decidere una lite insorta fra tali Romualdo figlio d'un altro Romualdo, Niso e Rufo figli di Landenolfo, da un lato, e Sasso figlio di Pietro, dall'altro, che i primi pretendevano fosse loro escusato. Il processo ci offre uno svolgimento tutto longobardo: infatti, poiché gli attori non avevano alcun documento che attestasse l'asserita condizione di Sasso, Argiro ordinò a quest'ultimo di prestare insieme a dodici congiuratori, il giuramento purgatorio e quegli lo prestò, attestando di non avere mai dato agli attori lo ἐξκονσατικίον. In seguito a tale giuramento, Argiro emise una sentenza favorevole pienamente al convenuto.

Non è per nulla facile districare un problema di confini nell'Alto Medio Evo, quando i documenti o mancano o sono bellamente contraddittori.

Per ora il problema che mi propongo di delucidare e questo : dove correva il confine fra le terre bizantine di Puglia quelle del principato di Benevento e del marchesato di Spoleto ? Quel poco che ci vien fatto di cavar fuori da documenti e cronache ha un merito veramente singolare : quello di lasciarci nella piu assoluta incertezza.

Partiamo da uno dei pochi dati sicuri: la divisione fra Benevento e Salerno (849 ?). All'antico principato, per cio che concerne la nostra regione, sono attribuiti i gastaldati di Lésina (sull'omonima laguna, all'angolo Nord-Ovest del Gargano), Termoli (alia foce del Trigno), Larino (fra Biferno e Fortore), Volturara (nell'alto Fortore, fra i monti del Sannio e della Daunia), Ariano Irpino (sull'acrocoro che domina le sorgenti del Cervaro), Lucera, Siponto, Ascoli Satriano. Il confine, in quest'anno, o correva addirittura lungo l'Ofanto o per lo meno, appoggiandosi all'ansa che tale fiume fa verso Nord, fra i monti Cervaro e La Guardiola (toponimo squisitamente longobardo!), e girando tra l'Ofanto e Ascoli Satriano, puntava al mare passando per Cerignola e Trinitàpoli.

The coinage of Salerno and the neighbouring petty states of Campania in the tenth and eleventh centuries is one of the most curious and interesting of medieval Italy. These states—Benevento, Gaeta, Capua, Naples, Amalfi and Salerno—had either emerged from the break-up of the Lombard duchy of Benevento or gained their independence from an eastern empire too distant to control their activities, and they lay at the meeting point of three different monetary systems. Western Christendom, since the time of Charlemagne, had what was virtually a monometallic currency based on the silver penny. The Byzantine possessions in southern Italy adhered to the traditional imperial coinage of gold (solidus or bezant), silver (miliaresion), and copper (follaro or follis), the gold and copper predominating. Arab Sicily mainly used the gold rub' or quarter dinar, known in southern Italy as the tari. From these various sources Salerno and its neighbours, when they ceased to rely on an imported currency medium from outside, derived the general pattern of their coinage.

The earliest coins of Salerno, as one would expect, followed the Beneventan pattern. Siconulf (839–849) struck solidi of base gold imitating those of Sicard of Benevento (832–839), which had been minted in vast quantities and largely driven their better predecessors out of circulation. He and his successors to the end of the century struck silver denari which were likewise Beneventan in inspiration.

Quando si esamina il quadro grafico della scrittura nell' Italia Meridionale dall' VIII al XII secolo e anche agli inizi del sec. XIII, si accetta di considerare l'ampiezza di espansione nel tempo e nello spazio della scrittura beneventana come determinante al punto da trascurare quelle forme diverse esistenti nel periodo della sua fioritura ma non riconosciute mai con una autonomia di scritture vere e proprie a sé stanti.

Così un tipo precarolino indipendente di carattere semionciale corsivo affiora nel periodo formativo di transizione, ma non arriva ad offrire o almeno a lasciare una tradizione grafica fissa ed importante. Il prepotente affermarsi del carattere beneventano distoglie spesso l'occhio dello studioso a cui invece l'indagine archivistica e la revisione locale da farsi per paese in tutte le regioni dell' Italia Meridionale porterebbe alla concretizzazione dell' ipotesi, che l'indagine approfondita può trasformare in certezza, dell' esistenza cioè nelle regioni meridionali, con uno sviluppo ritardato, ma con gli stessi caratteri, della scrittura minuscola rotonda del centro e del nord.

Si vuol proprio accennare nelle presenti note che questa scrittura, con caratteri e tipi calligrafici ben definiti, fa supporre l'esistenza di scuole o di scribi singoli conoscitori di una forma grafica che si infiltra e produce al momento non solo del trapasso della beneventana nella gotica, ma anche contemporanea in alcuni centri a dimostrazione della fisonomia particolare che la forma scrittoria può assumere localmente di fronte al tipo dominante.

Quasi tutti gli storici riportano la fondazione del Regnum Siciliae alla bolla dell'antipapa Anacleto II, emanata a Benevento il 27 settembre 1130. Benché la bolla sia a noi pervenuta soltanto nella redazione di una raccolta di manoscritti vaticani del secolo XIV, non vi è motivo di dubitare della sua autenticità, tanto più che di essa si ha notizia anche dalla cronaca coeva di Falcone di Benevento. La concessione, la donazione e l'autorizzazione da parte di Anacleto a Ruggero II del Regno di Sicilia, di Calabria e di Puglia (elevazione a Regno di territori già appartenenti alia famiglia degli Altavilla e prima distinti nel ducato di Puglia, con l'annesso principato di Salerno, e nella contea di Calabria e Sicilia), nonché del Principato di Capua, dell'Honor di Napoli e dell'auxilium degli uomini di Benevento, con l'esplicita menzione della Sicilia come capitale del Regno, sanciscono la dipendenza vassallatica del nuovo re e dei suoi successori dalla Chiesa di Roma, ai cui pontefici essi son dovuti a prestare omaggio e a giurare fedeltà, con l'obbligo inoltre di pagare ogni anno 600 schifati.

When Maio of Bari was assassinated at Palermo on 10 November 1160, a remarkable career was brought to a premature end. Maio, a commoner and a layman, had risen in the Sicilian curia to the rank of chancellor of the Norman kingdom under Roger II; William I had created him Grand Admiral immediately upon acceding to the throne in 1154. William lacked the political acumen of his father, and left the administration of Sicily entirely in his minister's hands. Maio asserted the prerogative of the crown against the feudal nobility and the large towns, and successfully intervened in the affairs of the Italian peninsula at a time when the struggle between emperor and pope was at its height. His strong, harsh policy provoked inevitably the implacable hatred of the Sicilian barons, who resented his tyranny and envied his power. They accused him of boundless personal ambition, even of sinister designs on the throne, and in the end organised the plot which led to his murder.

The story of his lowly birth, his immorality and wanton cruelty, reported with relish by the chronicler Hugo Falcandus, has been discredited by modern scholarship. Falcandus favoured the claims of the nobility, and did his best to blacken the reputation both of King William and of the all-powerful minister who executed the king's policy. Even Maio's enemies had to recognise his brilliant gifts. He was the son of a protoiudex of Bari, an eminently capable administrator, and a man of education. He was friendly with some of the leading scholars of the day: it was at Maio's suggestion that Henricus Aristippus translated Diogenes Laertius, and it was to Maio that Cardinal Laborans dedicated one of his legal treatises. Maio was even capable of writing a commentary on the Lord's Prayer, dedicated to his son Stephen, composed in correct and fluent Latin and showing a commendable familiarity with patristic and scholastic literature.

The endeavours of Manuel I Comnenus (1143–1180) to obtain a papal coronation from Alexander III in the years 1167–1168, and to have himself recognised as Emperor in the West in place of the schismatic and simoniac Frederick Barbarossa, together with his offers in return to subject the Byzantine Church to the authority of the pope, make up one of the most curious episodes in twelfth-century diplomatic history. The story, as told by Cardinal Boso in his life of Alexander, is well known, and has been discussed by a number of historians. Boso relates that on two occasions Manuel sent an ambassador to the pope declaring his wish to unite the Greek Church (ecclesiam suam graecam) to that of Rome and proposing to do so, asking in return that the ‘crown of the Roman empire’ (Romani corona imperii) should be restored to him by the papacy, since Frederick (crowned in 1155) had so clearly shown himself to be unworthy of it. The first ambassador, identified as the sebastus Jordan, son of Robert of Capua, went to Alexander at Rome; on the second occasion the pope was at Benevento and the unnamed apocrisiarius conferred with him there. Manuel offered a great quantity of men and money, sufficient, his emissaries said, to reduce all Italy to the papal obedience, if his proposals were accepted; on both occasions, however, Alexander and his advisers, having considered the matter carefully, came to the conclusion that the emperor's plan was too doubtful and dangerous. Though cardinals were sent to Constantinople for further discussions, nothing came of it.

The history of the old Benedictine abbey of S. Bartolomeo di Carpinetoi n the Abruzzi was written at the end of the twelfth century by one of its monks, Alexander. This chronicler tells us much concerning the quarrels of the abbots during his lifetime with their unruly neighbours, chiefly the famous count palatine Roberto di Loritello and the bishop of Penne. Although he very seldom gives the year of the events he records, Alexander's narrative is firmly based for, as he tells us, he made use of the documents contained in the archives of the monastery. His statement to this effect is confirmed, in the case of the papal bulls, by several original documents which are known to have survived in the archives of the Cistercian abbey of S. Maria di Casanova, to which foundation Carpineto had been united in 1258. Of the remaining documents, royal and private charters, only a few were till recently known.

The administrative history of the Sicilian kingdom under Tancred, count of Lecce, an illegitimate member of the Norman royal family who reigned from 1189 to 1194, is in many respects obscure, but a charter from Montevergine, brought to my notice by Miss Jamison and now printed at the end of this article, throws some light on the fate of the larger of the two mainland provinces, namely All Apulia and Terra di Lavoro.

The document in question was drawn up on the instructions of Lanzo Petitus, Humphrey, Bisantius and Pandulf, catepans of Ascoli Satriano, in November 1190, shortly after the town had been taken by the royalists from Count Roger of Andria, a supporter of Henry VI of Germany, Tancred's imperial rival for the throne of Sicily. Its purpose was to enable Iohannicitus de Bocco to turn out the butchers' stalls under the arches of his house and it also authorised him, should the need arise, to prevent the said stalls from being set up in the market place in front of his house. In making this concession the catepans were acting on the orders of Berard Gentilis, count of Lesina, captain and master justiciar of All Apulia and Terra di Lavoro, and with the consent of the men of Ascoli.

Notissimo presso gli storiografi napoletani è il diploma col quale la città di Napoli il 9 maggio 1190 concesse agli Amalfitani dimoranti nella loro città un singolare privilegio di cittadinanza, che fu detto libertatis.

L'originale non fu mai veduto da alcuno, ma fin dal secolo XVI se ne rinvennero copie nei processi della R. Camera della Sommaria.

Lo riprodusse integralmente il Summonte nella sua Historia, e dopo di lui il Capaccio, il Borrelli, il Tutini ed altri, tra gli antichi, e più recentemente il Camera nella sue Memorie di Amalfi.

Le copie conosciute dovettero essere almeno due, perchè nei testi riportati si rinvengono differenze, di cui la più notevole è l'ordine delle ventuno sottoscrizioni, che è diverso tra l'edizione del Summonte e quella del Capaccio e tra le due edizioni del Camera; divario dovuto evidentemente al fatto che le firme dovevano trovarsi in due o più colonne, che i trascrittori riprodussero interpretandone diversamente la precedenza.

Tra i manoscritti conservati nella Biblioteca Arcivescovile di Benevento esiste un lezionario contenente parecchie leggende agiografiche beneventane che è rimasto sino ad oggi sconosciuto.

Benchè relativamente recente, questo manoscritto è però molto importante per più d'un titolo. Anzitutto perchè esso è indubbiamente copia immediata di antichissimi codici, poi perchè ci fornisce il principio e la fine della leggenda della Translatio dei dodici Fratelli Martiri, pubblicata già dal Giovardi acefala ed apoda: infine perche ci offre una leggenda riferentesi a San Giovenale martire, di cui, come vedremo, nulla pare sia mai stato pubblicato.

Il codice di scrittura secentesca o settecentesca, è cartaceo, legato in pergamena, costa di 40 fogli, di cui però otto sono completamente bianchi, e misura cm. 26 1/2 × 20 1/2. Sulla copertina una mano posteriore ha riprodotto il titolo della prima leggenda. Il codice è stato scritto da due mani, indipendenti, e press'a poco contemporanee.

The image of the tree has been powerful in the human imagination and therefore fruitful as a source of metaphor. In ancient mythologies it appears as a cosmic symbol and it is entwined, root and branch, in Christian thought. The Tree of the Knowledge of Good and Evil overshadows Man's fall; the ‘Tree’ of the Cross dominates his salvation; the Tree of Life, which sheltered him in the Garden of Eden, heals him in the New Jerusalem. In the great prophetic image of Isaiah, the turning-point of history becomes the young shoot of an ancient tree:

And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse and a branch shall grow out of his roots.

In course of time, too, the great crisis of wickedness also appears in Jewish thought under the same figure:

And there came forth out of them a sinful root, Antiochus Epiphanes. Again, in Jewish thought good men are trees that flourish:

And he shall be like a tree planted by the rivers of water, that bringeth forth his fruit in his season, his leaf also shall not wither.

L'illustre studioso spagnolo Ramón Menéndez Pidal ha recentemente tracciato una suggestiva comparazione tra Federico II ed Alfonso X il Savio, basandosi, evidentemente, non su contatti diretti, bensi su analogie di ambiente e di cultura. Ma sono altrettanto interessanti le relazioni tra l'imperatore svevo ed il contemporaneo re di Castiglia, Ferdinando III il Santo (1217–1252). Mentre, infatti, sono abbastanza conosciuti i rapporti di Federico coi re di Francia e d'Inghilterra, gli storici federiciani hanno dedicato solo qualche cenno fugace a quelli col re di Castiglia. In realtà, notevole è il ruolo che giuocano tan to Luigi IX che Enrico III, quali rappresentanti dei due regni nazionali più consolidati, nella polemica tra il Papato e l'Impero; ma anche Ferdinando III, così come gli altri due re iberici d'Aragona e di Portogallo, ad un certo momento, entrò a far parte di quel corpus principum saecularium, che Federico II concepì in antitesi all'imperium spirituale del papa.

Sous les voûtes de la cathédrale de Sienne, remis en place et reconstitué, comme on le désirait, dans sa majesté première, depuis le 1er juillet 1951, se trouve le beau tombeau du cardinal Richard Petroni, mort à Gênes au mois de février 1314, par le sculpteur Tino di Camaino.

Les chroniques siennoises contemporaines rapportent l'évènement de la translation du corps de ce fils illustre de la République, de son entrée solennelle à Sienne, le dimanche 31 mars 1314, et de son enterrement en la cathédrale. II faut relire ce récit, rédigé dans la plus pure langue toscane, dans cette ville de Sienne, si fière de son passé et toute résonnante des cadences du plus beau parler d'Italie.

Of all the remains of Angevin Naples that have come down to us, few have received so little attention as the large series of tombs and tomb-slabs preserved in the city's churches and museums. With the exception of certain of the royal tombs, almost none has been the object of detailed study. And yet, not only do they offer a valuable record of the persons and families commemorated, but they constitute an unrivalled repertory of the taste, costume and craftsmanship of fourteenth-century Naples.

The present note is intended to be no more than a brief introduction to the more extended study which we hope one day to be able to undertake. For this purpose we have chosen a few characteristic examples from what is the largest single group, the tomb-slabs and effigies of persons in military costume. The tombs selected belong to the earlier part of the century, and we have deliberately excluded the more elaborate of them, since they involve problems of style and artistic attribution which cannot usefully be discussed except in the context of a more general study. With this exception the monuments that form the subject of this note may be taken to offer a representative picture of the tombs of the Neapolitan nobility during the first half of the fourteenth century.